Post colonialism with the reference of Ania Loomba's work: 'Shakespeare ,race and colonialism'.



M. K. BHAVNAGR UNIVERSITY

Name : Bhumi Vinodbhai Joshi

Sem : 3 ( M.A. English)

Batch Year : 2014 - 2016

Roll NO : 2

Enrolment No : PG14101020

Paper Name : 11, The Postcolonial Literature

Assignment Topic:

 'Post colonialism with the reference of Ania Loomba's work: 'Shakespeare,race and colonialism.'

       
        To evaluate my assignment Click Here.


    Preface :
                   
         Post -Colonial  study is a theoretical structure which gives new perspective to look towards the things and also rejects the dominant western way of seeing things. Means we may say that post colonialism rejects the superiority of western culture.To discuss post -colonialism in detail ,First we have to discuss colonialism so that we can understand the concept of post colonialism very well.

          Colonialism and Imperialism are often used interchangeably . The word colonialism comes from the Roman word "Colonia" which means "farm" or "Settlement " and referred to Romans who settled in other lands but still retained their citizenship.

          Accordingly the Oxford English Dictionary .......

          A settlement in a new country. ....A body of people who settle in a new locality , forming a community subjects to or connected with their parent state; the community so formed ,consisting of the original settlers and their descendants and successors , as long as the connection with parent state is kept up.

          Colonialism was not an identical process in different parts of the world but everywhere it locked the original inhabitants and the new comers into the most complex and traumatic relationships in human society.

          The process of ' Forming a community' in the new world necessarily meant unforming  or reforming the communities that exist this already there and involve a wide range of practice including trade , blunder , negotiation warfare ,genocide ,   enslavement rebellions.So, Colonialism can be defined as conquest and control of other people's lands and goods. some questions which are held us to understand the meaning of postcolonialism questions......

          Do you ever feel that when you speak you have already some in some sense been spoken for ? Or that  when you hear others speaking that you are only even going to be the object of their speech ? Do you sense that the speaking would never think of trying to find out how thing seem to you from where you we ? That you are living world of others , a world that exists for others .

          Post colonialism claim the right of all people on this earth to the same material and culture well being. The reality through is that world today is a world of inequality and much of different falls across the broad  division between people of the waste and those of the non-waste.

          Post colonialism  as term describes the practice and ideas as various of those with feminism and socialism . It is about changing world . A world that has been changed by struggle . It disturbs the order of the world . It threatens , privilege and power re-forces to acknowledge the superiority of the western culture. Its radical agenda is to demand equality and well being for all human beings on this earth.

          Postcolonial study is all about language and power . And we find identity crisis in postcolonial literature .Getting idea about such great term post colonialism  now reading literature must find where is the problem ?  

          'Post colonial' refers to specific group of people rather than to location or a social order, which may include such people but is not imitated to them. Post colonial theory has been  a crossed of  preciely  this : it shifts the focus from location and institution to individual and their subjunctives postcoloniality  becomes vague condition of  people anywhere and  everywhere and specifies local do not matter.

          There is at another issue its in the term ' and this time the problem with 'Post ' but with 'colonial' food, or music. or language or etc of any culture and we think of as post colonial evokes earlier stories and shades of colour that involve the colonial.

 "The Third World"  is seen as world define entrierly by its relations to colonialisation.

 Ania  Loomba writes so many topics which is related to post colonial aspects.

Race , Class , and Colonialism

Gender and  sexuality

Feminism.

          Above three points are more important in my assignment. This discussing
 above point  in detail with Ania Loomba reference , we apply the post colonialism in other texts.

Race class and  colonialism :-
                  
Ania Loomba gives the example of  charlotte Bronte's novel Jane Eyre to describe class and race.
         
      Jane Eyre , the young orphan is to be sent away from the house of her rich relatives who think of her as a badly behaved burden. Jane choose to go to a boarding house rather than to her poorer relations because she says,

" I was not heroic enough to purches liberty at the price of caste." 
                  
          Caste was of course a concept that become familiar in England from colonial experiences in India, and it marked a social , economic and religious hierarchy overlaid with connections of purity and pollution , similar to those that shape the idea of race.

According to Robert Young,

          " If according to Marxism , race should be properly understood as class, it is clear that for the British upper classes class was increasingly thought of in terms of race."

           Colonialism was the means through which capitalism achieved its global expansion. Racism simply facilitated this process , and was the conduit through which the labor of colonized people was appropriated.

          Ania Loomba says that Race and racism are the basis on which unfree labour is pressed  into colonialists service. Racist ideologies identified different sections of people as intrinsically or biologically suited for particular tasks.

          The ideology of racial superiority translated easily into class terms. The superiority of the white races , one colonist argued , clearly implied that..... 

           'The black men must forever remain cheap labour and slave.'

          And the imperial mission , based on a hierarchy of races , perfectly with the economic needs of the colonists . The relation between them is not simple Co-existence but what  Hall describes as ' an articulation between different modes of production , structured in some relation of dominance."

 Ania Loomba describe and says in her first addition book which is published into 2002. Racially marginalised peoples were also described in terms of servitude , as in the expression that a Jew is 'a slave to the World."

  Gender and Sexuality : 

               In each era , we find gender discrimination in our society one or another way. Analogous debates have marked the relationship of class and gender. And gender is directly connected with oppression of women .'Gender' is given by society and we have to accept it.

         From the beginning of the world, women are treated as inferior as object and besides these 'How precisely women are marginalized.' Whether it is England , Africa or India , there are no any difference in treatment of women . They all are equal to treat women as only object not as human being. And still in 21st century women are not free to wear what they want to wear. people give judgement on her character through her appearance and clothes , only.

           Having the idea of " Motherhood" - what we are doing? we just damage the 'Nature' . We corrupt the 'Nature' and how easily women accept all those suppression with the  name of  'Culture' and 'Sanskar' only. We may think that......

" How does the oppression of women connect with the operations  of  Capitalism?"


Native women and their bodies are described in terms of the promise and fear of the colonial land, metaphoric use of the female body varies in accordance with the exigencies and histories of particular colonial studies, situations.  Such way, from the beginning of the colonial period till its end, female bodies symbolise the conquered land.


Gayatri Spivak telescopes this dynamic into a pitchy sentence :

 " White men are saving brown women from brown man."


    Female volition desire and agency are literary pushed to the margins of the civilised world. But not all margins are equally removed from the centre : Skin colour and female behaviour come together in establishing a cultural hierarchy with white Europe at the apex and black Africa at the bottom.

                   Various ways of positioning and erasing women in colonial writings indicate the intricate overlaps between colonial and sexual domination. These connection exist both as part of the 'Common sense ' about race , and gender and in a more codified form, within scientific discourse.

   In patriarchal society............

" Women are split subjects who watch themselves being watched by men."

 They turn themselves into objects because femininity itself is defined by being gazed upon by men.


 Post colonial Feminism :


          Though women are the part of the society , each things are told from male point of view. Women are there but she is always an object, never a subject. For centuries it is assumed that women are less intelligent than men. All these attitudes are part of a larger system in which women were dominated, exploited and physically abused by men.

          Feminists have also had to contended with the fact that relations between women themselves are equal and can in certain respects duplicate the same kind of power hierarchies that exist between women and men.

          Culture nationalists tended to define themselves not against modernity in terms of technology , but against its implications for women. Women are often taken to represent the mainstay of the cultural identity of the nation.  These interventions by the colonial state against social practises that oppressed women have been described as ' Colonial Feminism'.


·         What makes Postcolonial Feminism 'Postcolonial'?

                  
" Can postcolonial feminism be distinguished from such categories as 'The Third World  Feminism' or 'Women in third -World politics'?"

Postcolonial feminism involves any challenge to dominant patriarchal ideologies by women of the third world. Postcolonial feminism begins from the perception that its politics are framed by the active legacies of colonialism.

          Women's struggle make clearest the fact that while the anti -colonial campaigns were directed against the colonial regime towards the political goal of sovereignty, postcolonial struggle are directed the postcolonial sate as well as against the western interests that enforce its neo-colonial status.

                   After discussing three points Gender, Race and Feminism with general aspects. Let's discuss Ania Loomba's work   : ' Shakespeare , race and Colonialism' to understand post colonialism.

  Introduction :
   


   Ania Loomba is a professor of English , university of Illinoins at urbana -Champaign. Race and colonialism have certianly become important Shakespearean topics in recent years and so many various aspects provided by her.


  " Loomba gives a detailed picture of the concept of race in Shakespeare's  day. Loomba's scholarship is rigorous carefully grounding interpretation of the plays in the ideologies of Shakespeare's time."

                                      - Sixteenth Century Journal.

         
          Loomba 's compact yet comprehensive Shakespeare, race and colonialism offers a systematic approach to the conjuction of race and Shakespeare.


 Shakespeare , Race  and Colonialism :




The biggest name of English literature. He contributed  36 or 37 plays and many sonnets to the literature and still readers enjoys his works. But for long time , people examine his world with scholarly and rational thinking and Ania Loomba is one of them.

          'Shakespeare , race and colonialism ' looks in depth at 'Othello' , ' The Merchant Of Venice' 'Antony and Cleopatra' ' Tempest and 'Titus Andronicus , also shows how racial difference shapes the language and themes of other plays.

          Shakespeare's plays contain so many fascinating and central characters whose 'differences' are crucial to their characters fate - from Shylock and his daughter Jessica to Othello and Caliban.

          For centuries , platys like 'Othello' and 'The Tempest' have spoken about ;race' to readers or audiences whose lives have been  and enormously effected by the racial questions. But such as 'race ' or 'racism', 'Xenophobia' , 'ethnicity' 'Colonial nation' appropriate for analyzing communities and identities in early modern Europe ?

          " Did skin colour matter to Shakespeare and his contemporaries , of was religious difference more important to them?"


 Shakespeare wrote many plays and each play we find this aspect but here in my assignment I just want to discuss  one of the tragedy - 'Othello' in detail. So, let's discuss the play with  Race and Gender.


" Othello"

                                     -  William Shakespeare





                   In Ania Loomba's book " Shakespeare , Race and Colonialism", she talks about the different aspects  of race, gender and religion that work together in the play 'Othello'.

          We all know the story of the play , I just want to refer the background of the play  and characters with postcolonial aspects.

          Ania Loomba discuss the stereotypes in her work . The stereotypes construction of the mind define " Turkish" or " Moorish" and she tries to tension between Islam and Christianity and how they play into these binaries. This things deals in her first chapter " Othello and  racial question."

          Ania Loomba discusses the place of women in Shakespeare's play and their interaction with idea. Through the communication of characters, Loomba tries to see play as complex and confusing web where there are no definitive answers  and where characters and the audience may become easily lost in the social constructions presented. Here, we connect the point that post colonialism is all about Language and Power structure.

  Stereotype Of  Moorishness :

           According to Loomba , Stereotypes pushed Moors and Black men into beastly , inhuman category:

"Both blacks and Muslims were regarded as given to unnatural sexual and domestic practices , as highly emotional and even irrational  and prone to anger and jealousy."

          Beginning of the play 'Othello' defies some particular categories and show himself to be an able general and sensible man. But his supposedly innate Turkishness  resurfaces after Iago's subtle persuasions. May be this play creates fear in audiences that person can't be changed at the core, that perhaps Othello had never truly become Christianised , and that jealously and other Turkish traits were always in him somewhwere.

 Othello - As an other :

                   Though black men live with white people and their society , they are never able to mix in white community. They always considered as ' Other ' in white community. The same way, although integrating into venetian , or white society , he will always be categorized as the 'Other'.

  The fact that he is dark skinned is clue to other that ,even though a great man, somewhere inside he is "Monarchy .....darker than Christians."

          Othello fights for Christian Venice, marries a Christian woman - Desdemona and is a high ranking official , but he " Ultimately embodies the stereotypes of  Moorish lust and violin - a jealous , murderous husband of a Christian lady."

          Through this we may say that it is clear that Othello is seen as not only exploiting a pure white woman , but a Christian one as well.



  Women In 'Othello' :

                              In ' Othello' the sort of insubordination is both epitomized and defied by Desdemona. Here, we find Turkish inferiority with that of the duplicity and inferiority of women. Desdemona selects her own husband who is not of her own race, thus defying her father. Always goes on fear of men. The woman thinking for herself , speaking out and making her own decisions.

          In ' Othello' , Desdemona is chaste and faithful to her husband but Iago plays on the fear of a straying wife to Othello. Throughout the play, it seems like...... as if Othello's Turkishness can be understood on the basis that Desdemona could be potentially betraying him. In this way, the misogynistic suggestions by Iago cause the race question and the gender question to collide in a manner where women potentially end up just slightly lower the Turk in audiences' mind.


   The whole concept of this play can be summed up with  Loomba's quote that........

  " The Power  of  this play is that it brings blackness and religious difference into simultaneous play while also making  visible the tensions between them."

                   Thus , discussing ' Othello' - with post colonial references we may say that postcolonial critics are accused of reading Shakespeare's plays as ideologically retrograde of  ' attacking ' Shakespeare, as well as of positing a reductive relationship between text and context.

          Now ,Let's see another novel with Post Colonial aspect..................

           To evaluate my assignment Click Here.


Draupadi

( In Search Of Herself )

                                                             - Kajal Oza Viadya
                  


                                              

                           

                   Kajal Oza Viadya is well-known writer of Gujarati literature. She deals with some of the points in which readers are interested.  In this novel, she breaks the traditional perspective of  ' Draupadi '. She describes story with Draupadi's point of view.
                   In Mahabharta - Draupadi is also main character though somehow she is marginalised and suffers a lot. Draupadi is the central character of it and then even being a woman , she endures much pain without any considering.

          But.... Kajal Oza - writer gives some new characteristics to this character - 'Draupadi'. Let's revisited the character of  Draupadi.

                   Under colonial rule, the image of nation or culture as mother worked to evoke both female power and female helplessness. Novel begins with the Sholks of "Bhagvad Gita" and Draupadi has the habit of asking questions.

                                                  દ્ધૌપદી
                                         ( સ્વયંને શોધવા નીકળેલી સ્ત્રીની કથા )
                                                                                                                                                    કાજલ ઓઝા વૈધ


"પ્રક્ષ્ન એ છે કે જો પ્રકૃતિ અનુસાર કાર્ય થાય છે તો મનુષ્ય ક્યા કર્મ માટે દંડિત થાય છે ?" મેં પૂછ્યું હતું, સ્વયં કૃષ્ણને.
હું કવચિત પૂછતી, " ધૃષ્ટધુમ્ને જે શિક્ષા આપવામાં આવે છે એ મને આપવામાં આવશે ખરી ? મને શસ્ત્રવિધા અનેરાજનીતિ કેમ નથી શીખવતા ?"


"તારે રાજ્ય નથી કરવાનું ....." મારી મા હસી પડતી , "તારે તો રાજ્ય કરવાનું છે તારા પતિના હ્દય પર... એને સંતુષ્ટ,સુખી અને આનંદિત રાખવાની શિક્ષા તને આપવામાં આવશે."


        Above Lines reflects the patrichal rules for women.   Because of her habit of asking questions , her father King Drupad and her brother Dhrushtudyum  are not happy with her . and through this , we find the reflection of patrichal society and its rules and regulation which is already decided  by society for women .Women always are treated as Object only and as the thing of enjoyment.



"ધૃષ્ટધુમ્નને પણ એની પત્નીને સુખી અને સંતુષ્ટ રાખવાની શિક્ષા આપવામાં આવશે ?" હું પૂછતી મારી મા અને દાસીવૃંદ મારી વાત પર હસતું.
"પુરુષે તો કદી એવી શિક્ષા લેવાની હોય ? સ્ત્રીએ જાતે જ સુખી થવાની કળા હસ્તગત કરી લેવાની."


          Communities controls the activities of women and they decide women's limit and boundaries. But in society people have also literary exhorted women to produce son only who may live and die for the nation. Women  never treat as human beings in any society yet they give so many things to others.

          Women have no right to raise questions. Women can't raise  their voice against the male dominance society. They just accept the things which is given by male. Women never  allow  to think about themselves. They are not able to decide whether they are happy or not.
         
           "તો પુરુષ જાતે સુખી નથી થઈ શકતો . એને સુખ માટે બીજાની આવશ્યકતા પડે છે, ખરું?" હું વિવાદ કરતી, એનો અર્થ એ થાય કે પુરુષ કરતા વધુ સ્વાલંબી સ્ત્રી છે. પુરુષ એના પર આધારિત છે. પોતાના ભોજન માટે, પોતાના સુખ માટે, પોતાના ઉત્તરાધિકારીને મેળવવા માટે અને બીજી ઘણી બાબતો માટે."

મારીવાત બીજી સ્ત્રીઓ ચકિત થઇને સાંભળતી રહેતી. એનણે પહેલાં ક્યારેય આવું બધું સાંભળ્યું નહોતું ,વિચાર્યું તો નહોતું જ..." એટલે પુરુષ કરતા સ્ત્રી વધુ શકિતશાળી થઈ, ખરું ને ? સ્ત્રી પાસે વધુ કળાઓ છે,વધુ શકિત છે તો પછીએને બળ વગરની , અબળા શા માટે કહેવાય છે ?"
માની પાસે આનો ઉત્તર નહોતો. માની પાસે શું કામ ? મારા પિતામહી કે માતમહી પાસે પણ આનો ઉત્તર નહોતા જ..... ક્યાંથી હોય ? એનણે કદી આવું વિચાર્યું જ નહોતું .. પુરુષની આસપાસ રચાયેલું વિશ્ર્વ એમના પોતાના અસ્તિત્વને એમના સુધી આવવા જ નહોતું દેતું .
             
    Women have no right to raise questions against the male dominant society. They just accept the things which is given by male. Women never consider as Free. They have to follow their construction. Women never allow to think about themeselves. They are not able to decide whether they are happy or not.

          Draupadi's mother and father say that " You have to go another 'Home' and makes its own. When she goes to another house ( In law's home), they say that she comes from others house. So, she can't manage in our house."
In Gujarati it is said that........... પારકી થાપણ ,અને પારકી જણી'     

         This two words are familiar in our society and  questions always remains there for women where to belong ? where to go ?  Draupadi's brother - Dhrushtdhumma and her father- Drupad , never allow her for rational thinking. They both supressed her critical thinking ability and force to keep mum.

    " શા માટે પૂછે છે  આટલા પ્શ્રનો?" ધૃષ્ટધુમ્ન ઉશ્કેરાય જતો , " ચૂપચાપ જીવવાનું શીખી જા. આ જ પ્રમાણે વિવાદ કર્યા કરીશ તો પતિગૃહમાં સન્માન નહીંસચવાય." પ્રશ્ર્ન પૂછવાથી માનહાની થાય ? હું એક નવો પ્રશ્ર્ન પૂછતી. 
એ સમયે હું નહોતી જાણતી કે મારો પ્રશ્ર્ન હસ્તીનાપુરની રાજનીતિનું ભવિષ્ય બદલી નાખશે.

          Draupadi has questioning spirit and only this ability is important for rational thinking but this quality becomes cruse for Draupadi. From the childhood , girls are brought up with the construction of mind. Girls are treated from the childhood how to sit, how to speak ,how to serve , where and when - such words are so obvious to listen for women /girls. 


 મારા પ્રશ્ર્નો બધાને વિચલિત કરી નાખતા. એક એવા વિશ્ર્વના દ્ધાર એમની (દાસીવૃંદ) સમક્ષ ઊઘડી જતા જે વિશ્ર્વ એમને માટે પ્રતિબિંધિત હતું. એમનો ઉછેર જ એવી રીતે કરવામાં આવતો કે એના મનોજગતમાં ,એમના ભાવિવિશ્ર્વમાં અમુક પ્રશ્ર્નો ઉદ્ભવે જ નહી.   પરંતુ મને આ પ્રશ્ર્નો ઉદ્ભવતા, કારણ કે મારો તો ઉછેર જ નહોતો થયો !

Thus it is proved that ......

"Women are made not born."




"હું તો જન્મથી જ યુવતી હતી . હું તો અગ્નિમાંથી જન્મેલી , સંપૂર્ણપણે વિકસિત સ્ત્રી -યુવતી હતી. હું કંઇ બોલવા જાઉં તો મને કહેવામાં આવતું કે, તારે તારા શ્ર્વસુરગૃહે જઇને તારા મંતવ્યો આપવાના છે. આ તારું ઘર નથી." કેમ મારું ઘર નથી? હું અહીં રહું છું,અહીં જન્મી છું , મારા સંવેદનો અહીં પાંગરે છે, તો શા માટે આ ઘર મારું નથી?"





                   Draupadi is not born as ordinary child takes birth. She is born from " Fire" - 'Yangnvedi'  as ' Young beautiful woman '. Woman has not right to take decision in anywhere. She always remains lives her life as ' Homeless '.

          Draupadi is consciously aware about what is happening around her and she never accept the thing as it is without asking.

" Resistance itself is imagined as women."


"પ્રશ્ર્ન પૂછ્યા વિના સમજવું મારી પ્રકૃતિ નથી, સ્વીકારી લેવું મારા સ્વભાવમાં નથી."
      
Draupadi is consciously aware about what is happening around her and her never accept the thing as it is without understanding.

        Many postcolonial regimes have been outright repressive of women's right . Using religion or Sanskar as the basis on which to enforce their subordination. Women has to over come male position to their equal participation in the struggles for self -determination, democracy and anti-imperialism.

          As generally , we consider women with their Softness , tenderness of heart , emotions and feelings ,full of all virtues and idol of sacrifices. But what about herself , her own life, her own devotion ? Who decide such things for women?  Yes, obviously Man,only.

          But ..In this novel ,Draupadi  tries to falsify the traditional  - orthodox way of living life of woman and all virtues are broken down which is decided before her birth. Though she is beautiful young woman she is more passionate and anger in her practical life.

        According to me, readers like more Kajal Oza's 'Draupadi' rather than Ved Vyas .  No doubt at some extent he portrays Draupadi as revolutionary but then even she is characterised through male point of view.


હ્દયના ઊંડાણમાં ચાલતો સંઘર્ષ મને છિન્ન-વિછિન્નિ કરી નાખતો. સ્વયંની શત્રુ બનીને , સ્વયંને પ્રશ્ર્ન પૂછતી હું ........સ્વયંને હરાવતી , સ્વયં જીવતી .....સ્વયં પર જીત્યાનો સ્વયં પર અહંકાર કરતી અને સ્વયં સાથે વિવાદમાં હારી ગયાની પીડા પણ સ્વયં જ ભોગવતી.

                    મારી ભીતર વલોવાતું આ પ્રશ્ર્નોપનિષદ જ મારી ભિન્નતા હતું . મારી આસપાસ કેટકેટલીય યુવતીઓ હતી, જે ક્યારેય પ્રશ્ર્નો જ નહોતી કરતી. તેથી જ આનંદિત હતી કારણ કે એ હ્દયથી જીવતી હતી . હું ફક્ત બુધ્ઘિથી વિચારી શકતી હતી. બુધ્ધિથી જ જીવતી હતી. અને બુધ્ધિ દ્દારા જ અન્યોને સમજવાનો પ્રયાસ કરતી. આ જ બુધ્ધિ થી હું સ્વયંને છેદતી રહી.'

       Draupadi's dilemma is found throughout the novel. She is suffering from inner side , from herself because of this rigid society. Though she is able to solve the problem , she is never allowed to do this. It seems like that .......

"Emotions and feelings are more important than rational thinking."
  

        Let's see how archytypes are broken in this novel :

         જ્યારે હું યજ્ઞકુંડમાંથી પ્રગટ થઈ રહી હતી ત્યારે પુષ્પો નહોતા વરસ્યાં આકાશમાંથી....દસેય દિશાઑ ત્રાહીમામ પોકારી રહી હતી. સૂર્યનારાયણ પ્રખર તેજથી પૂર્ણ પ્રકાશિત થઇને જાણે અગ્નિવર્ષા કરી રહ્યા હતા. વૃક્ષ સ્થિર થઇ ગયા હતાં. પૃથ્વીમાથી અગ્નિ નીકળતો હોય એમ ઉષ્ણ શિખાઓ આકાશ સુધી પહોંચતી હતી.  વાયુ સ્થિર થઇને અપલક દ્ધષ્ટિથી મને નિહાળી રહ્યો હતો. દેવગણ સ્તબ્ધ હતા. અગ્નિના આહ્વવાન મંત્રોસાથે એક અતિ ભયંકર વાતાવરણનું નિર્માણ થયું હતું . યજ્ઞવેદીમાં પ્રજ્વલ્લિત અગ્નિનો તાપ એટલો ભયાનક હતો કે ઋષિગણ શ્ર્વાસ લેવાનું ભૂલી ગયા હતા ઘડીભર.

                  અસ્તિત્વ તો સ્ત્રીનું હતું, પરંતુ સર્જન કરવું મારાભાગ્યમાં નહોતું. મારે વિધ્વંસ કરવાનો હતો. એ જમારું  કર્તવ્ય હતું અને એ જ મારું લક્ષ્ય.

મારા સર્જન પૂર્વે કોઈએ મારો અભિપ્રાય નથી પૂછ્યો , અનુમતિ પણ નહી ! ન મને કોઇએ મારું  કર્તવ્ય કે કાર્યકારણ સમજાવ્યું . મારા માટે તો એક માર્ગ નિશ્ર્ચિત કરી દેવામાં આવ્યો. 
     ન ભવિષ્ય વિશે દૃષ્ટિ હોય છે, ન પુન: પાછા ફરી શકવાની સંભાવના..... ફક્ત એક જ દિશા હોય છે, જે આગળ તરફ લઇ જાય છે.

          In each case , considerations of class, religion, location, sexuality and politics have divided the women's movements and their dominant concerns. Gender discriminations also is there. How Draupadi is to be  inferior than her brother Dhrushtdhum though she has same ability and capicity.


" કહેવાય છે મારા જન્મ સમયે આકાશવાણી થઈ હતી, ભયાનક આકાશવાણી......ભવિષ્ણવાણી. દસેય દિશાઓ એક ભયાવહ ગૂઢ અવાજ કહી રહ્યો હતો. " આ કન્યા તમારાઅપમાનનો પ્રતિશોધ લેવા માટે પ્રગટ થઈ છે. તમારી પ્રતિજ્ઞા પૂર્ણ કરવા માટે આનો આવિર્ભાવ થયો છે. એના જ દ્દારા પૃથ્વી પર મહાયુધ્ધ થશે. ધર્મની સંસ્થાપના થશે અને એક નવા યુગનું નિર્માણ થશે . "



     મારા પિતા આ વાત ક્યારેય ન માની શક્યા. એક સ્ત્રી ધર્મની સંસ્થાપના કરે ? પુત્ર હોવા છતાં પિતાનો પ્રતિશોધ પુત્રી પૂર્ણ કરે ? અસંભવ! આકાશવાણી છતાં મારા પિતાએ વાત ન સ્વીકારી શક્યા કે હું હતી એમના પ્પતિશોધની ઉત્તરાધિકારીણી ! મારે કાળના ખપ્પરમાં જીવોને હોમી દેવાના હતાં .

 
 Above pragraph descibes the gender descrimination. How woman considered as inferior to man. King Drupad also not able to accept Draupadi as his real revenge motifs only because of her feminine views. Woman can't participate in politics. It is not her business.       


       All women have same feelings and emotions. And also have same suffering in life. In Mahabharata , we find so many other women who also suffers from the orthodox rules of the society. They all are brought up with mind construction from their childhood and therefore  the are unable to raise voice against male dominance society.

              જ્યારે જ્યારે ભાનુમતી ઉપસ્થિત હોય ત્યારે હું એના મુખ પર પળેપળે પલટાતા ભાવવિશ્ર્વને નિહાળી શકતી. અન્ય કોઇ પણ સ્ત્રીની જેમ જ ભાનુમતી પોતાના પતિ દર્યોધનને અપાર ચાહતી હતી. પોતાનો પતિ ગમે તેટલો વિષયાસ્કત ,દુરાચારી કે પાપી હોય તો પણ સ્ત્રી માટે ઇશ્ર્વર બરાબર છે એવું અમને બાલ્યકાળથી શીખવવામાં આવતું .ભાનુમતી ભિન્ન નહોતી. એ પણ દુર્યોધનને પરમેશ્ર્વર માનીને પુજતી." સ્ત્રીઓ એકબીજા સાથે પીડાથી જોડાયેલી રહે છે. એકબીજાની પીડાને સમજવા માટે બહુ લાંબી બુધ્ધિની જરૂર નથી પડતી કદાચ. સ્ત્રી હોવું જ પુરતું થઇ પડતું હશે ? એક સ્ત્રી બીજી સ્ત્રીના સુખની ઇર્ષ્યા કરે એમ બને , પરંતુએક સ્ત્રી બીજી સ્ત્રીની પીડાની અવગણના કરી શકતી નથી .

          Human identities and subjectivities are shifting and fragmentary. In " Can  the Subaltern Speak ? " Spivak suggests that it is impossible for us to recover the voice of ' Subaltern ' or oppressed colonial subject.

                   Spivak's  point is also to challenge the easy assumption that the postcolonial historian can recover the standpoint of the subaltern. At the same time, she takes seriously the desire , on the part of postcolonial intellectuals, to highlight oppression and to provide the perspective of oppressed people. It is the intellectual who must represent the subaltern.

   " The Subaltern can not speak . There is no virtue in global laundry list with 'Woman' as a pious item. Representation has not withered away. The female intellectual  as intellectual has a circumscribed task which she must not disown with a  flourish."

         સમગ્ર આર્યવત આઘાતથી હતપ્રભ થઈ ગયું . એક પુરુષને પાંચ પત્ની હોય એ તો સ્વીકાર્ય હતું, દ્ધાપરયુગમાં . પરંતુ એક સ્ત્રી પાંચ પતિની પત્ની બને એવી કલ્પના પણ રાજકુળની સ્ત્રીઓને થથરાવી ગઈ.

        "બીજ દિવસે સવારે મને નિતંબીનીએ જાણ કરી કે પાંડવોને ખાંડવવનનો ભાગ આપી દેવાયો છે. એ ભયાનક જંગલમાં તક્ષક નાગ અને મયદાનવ રહે છે. અર્જુન ને શ્રીકૃષ્ણ ખાંડવવનને બાળીને ત્યાં નવી રાજધાની માટે ભૂમિ ની યોગ્ય વ્યવસ્થા કરવા ગયા છે." .

          Settlement of land, but what  about people who already belonged there?  We say that we establishes the new empire in new place but who think about those people  and insects who think about those people who lost everything because of this new settlement. In this novel we find the example of  "Khandav Van"- Arjuna destroys the place for their new empire - "Indraprshath"  in which serpent - Takshaks and Mayadanav live.  

                            Above pragraph we may read in the context of post colonial aspect because it mostly related to Land . In ' Draupadi' - Arjun and Krishna destroy  the 'Khandavvan' - the forest in which serpant - Takshak and Maydanav live.
                             
     

     
  
          That event we may read with postcolonial context because it mostly related to land .  Colonialism and post colonialism is all about the language and words which is spoken by Draupadi - that is the central part or reason for the war of  Mahabharata. They  establish their own empire without considering of 'Other' - The Third World people.

          અગ્નિદેવને આમંત્રણ આપી એમણે ખાંડવવનને આહાર કરી જવા અગ્નિને વિનંતી કરી, અગ્નિએ ખાંડવવનને બાળવાનું શરુ કર્યુ. એમાં વસતાં વૃક્ષો , પુષ્પો ,પશુઓ ,ગંધર્વો, કિન્નરો , યક્ષો અને રાક્ષસો કોઈ બચી શક્યું નહી. આટ - આટલાં જીવોનો સંહાર કરીને જે રાજધાનીની સ્થાપના કરવામાં આવી તે શું શાશ્ર્વત ટકી શકવાની હતી ?



   નિર્દોષ જીવોનો સંહાર કરીને મેળવવામાં આવેલું રાજ્ય સુખ આપી શકતું નથી અથવા ટકી શકતુ નથી, એવી જાણજોગ ઇન્દ્ધપ્રસ્થની સ્થાપના પૂર્વ જ થઇ શકી હોત તો કુરુક્ષેત્રનું યુધ્ધ ન થયું હોત ?

            " ધર્મરાજ મને હાર્યા તે પહેલાં જાતને હાર્યા કે પછી ? પોતાને જ હારી ગયેલો માણસ પત્નીને હોડમાં કઈ રીતે મુકી શકે ? મને ઉત્તર જોઇએ છે. હું આ ધુતમાં જિતાઈ શકું કે નહીં ?
યુધિષ્ઠિર જ્યારે મને હોડમાં મુકતાં હતાં ત્યારે એમણે જે વર્ણન કર્યું એ સાંભળીને મને આઘાત લાગ્યો બતો.

"नैव ह्स्वा न महती नातिकृष्णा न रोहिणी,
सरागरक्तनेता च तया दिव्याम्यहं त्नया ,
शारदोत्पलपक्ष्या शारदोत्पलगंधया,
शारदोत्पलसेविन्या रूपेण श्रीसमानया ."

          Conversely , women and their bodies are described in terms of the promise and the fear of  the colonial land. Female bodies symbolize the conquered land . As Yudhishthira does in gambling  and gives the description of Draupadi as beautiful Object or any thing.

    Feminist reading of the text....
                       
          દુર્યોધને મારી સાથે જે વર્તન કર્યુંતે મેં એની સાથે કર્યું હોત તો ? એની પત્ની ભાનુમતી ધુતરમીને એને હારી ગઈ હોત તો ? એણે અને આ સમાજે સ્વીકાર્યું હોત ખરું ? મને સતત આવા પ્રશ્ર્નો થયા કરે છે.            
        Sometime knowing is  much painful . 'Knowledge becomes cruse , ignorance is bliss'.  Draupadi has same kind of feelings and emotions and she says that...


           વેદોનું અધ્યયન , ઇપનિષદોનું મનન ,ઋચાઓનું ગાનઅને સુક્તોનું અધ્યયન શા કારણે કર્યું મેં ?
શું સ્ત્રી એક વસ્તુ ,એક મનોરંજન, એક પ્રલોભન માત્ર છે ? એના શરીર અને સૌંદર્યની સાથે એને મન અને આત્મા છે એ વાત પુરુષો ભૂલી જતા હોય છે .
                   Thus, we all know that the whole Mahabharata is all about 'Land' . The family issue - War between Pandvas and Kauravas because of the land - Hastinapur. It is also known as religion war. In this  ' Epic ' reader reads anything what s/he wants to read and also can change the periphery as we are doing. 

          Women's struggles for equality continue after formal independence and define the nature of postcoloniality .  Women's participation  in politics is often more easily accepted in post-Colonial countries than in 'Metropolitan' . Ones precisely because of this nationalist  legacy.

         મારું અસ્તિત્વ કોઇ ઉત્સવનું પ્રતીક નથી. હું સ્વયં એક વિધ્વસં છું ! પરાસ્ત ,ઉધ્વસ્ત , નષ્ટ કરવું મારી પ્રકૃતિ છે. છતાંય મને સતી કહીને મારી પૂજા કરવામાં આવી, પરંતુ આ સતીત્વને પામવા માટે મેેં શું સહ્યું છે એ કોણ જાણે છે ?


               સ્વયંવર યોજાયો . મત્સ્યવેધ કરનાર મને વરી શકે ...સ્વયંવર એટલે તો ' સ્વયંની ઇરછા' ! પરંતુ મને કોઇએ પુછ્યું નહી ને પાંચ પતિઓમાં વહેંચાઇ ગઈ. ભારતવર્ષના પરમવીર , મહાનિતિજ્ઞ અને ધર્માચરણ કરનારા પતિઓએ મને વસ્તુ સમજીને ધુતમાં દાવ પર લગાડી.



          Women always treated as 'Objected ' only in our society. She is not able to take decision for her own life also. And  all those things happen with the name of  'Relationship, care, and love and etc..But reality is that 'HE' is always in her life as father , brother , husband and son. So, she is never free from such kind of situation.

               ' મને 'સહાનુભૂતિ' શબ્દ ગમતો નથી. 'દયા' શબ્દ મારામાં ધૃણા જન્માવે છે. હું રોગી નથી કે હું શારિરીક રીતે અપંગ . શા માટે કોઇ મારામાટે દયાભાવ અનુભવે ? મને કરુણા નથી જોઇતી, ન્યાય જોઇએ છે. મારો અધિકાર જોઈએ છે મને. '
"અધિકાર કે ન્યાય માગવા માટે ઝઝૂમવું કેમ પડે ? " આ પ્રશ્ર્ન પુછ્યો તો મેં ......મારા સખાને.

          Why we always look towards women as if she were poor and weak?  Why people shows sympathy to women ? Why they all mercy on her ? Why ? woman stands for equality not consolation. But.. Who understand and why?

          જીવતા લળગી જવું કેટલું પીડાદાયક છે એ વાત ફક્ત સતી કહેવાતી સ્ત્રી જાણે છે. મને પણ સતી કહીને સન્માનવામાં આવી! અપમાનના અગ્નિને સમર્પિત કરાઈ. વેદો - પુરાણો એ મારી કથાઓ કહી. મનોરંજન બનાવીને ઘેરઘેર મારી વાતો કરવામાં આવી.


   જ્યાં સુધી બીજી વ્યક્તિ બળતી હોય ત્યાં સુધી એ મનોરંજન હોઇ શકે પરંતુ જાતે સળગવું પડે ત્યારે સમજાય કે વેદનાનો અર્થ શો છે, સ્વયંના ભૂંજાતા માંસની સુંગધ મોઢામાં પાણી નથી લાવતી.
                 

          To what extent did colonial power succeed in silencing the colonised? When we emphasise the destructive power of colonialism do we necessarily position colonised people as Victims, incapable of answering back?

          In what voices  do the colonised speaks - their own ,or in accents borrowed from their masters? Is the projects of recovering the 'Subaltern ' best served by locating her separateness from dominant  culture or by highlighting the extent to which she moulded even those processes and cultures which subjugated her ?

   In 'Can the  Subaltern speak" - Spivak suggest that it is impossible to recover the voice of the 'Subaltern' or oppressed colonial subject.

       Lata Mani shown that surround the British governments legislations against the practise of  'Sati' , the women who were burnt as subjects. Spivak reads this absence as emblematic of difficulty of recovering the voice of the oppressed subject and proof  'there' is no space of oppressed subject and proof  that 'there is no space from where the subaltern subject can speak.'

         મારો સમય દ્ધાપરયુગ હતો. કલિની પહેલાં અને ત્રેતા પછી. મેં જે યુગમાં જન્મ લીધો એ સમય સ્ત્રી માટે એક પતિવ્રત અનિવાર્ય હતું. એ સર્વ માટે પોતાનો પતિ આરાધ્ય દેવથી પણ વધુ હોવાો જોઇએ એમ એમને શીખવવામાં આવતું. સ્ત્રીએ શયનખંડમાં રંભા, ભોજનખંસમાં માતા ,રાજ્યસભામાં મંત્રી અને ગૃહકાર્યમાં દાસી બનવાનું હતું.

          Post Colonial women's movements have increasingly began to articulate both the specificity of  women's issues and their profound inter-linkage with the community at large, that prediction it certainly coming true.

                        મારા પતિદેવ (અર્જુન) ભીતર ગયા. એનણે એમના માતૃશ્રીના ચરણસ્પર્શ કરી હળવેથી કહ્યું; "આજે અમે અદ્ભુત ભિક્ષા લઇ આવ્યા છીએ."    એમના મુખ પર હાસ્ય હતું , પરંતુ મારું મન ચચરી ઉઠ્યું , " હું ભિક્ષા છું ?" મને પ્રશ્ર્ન થયો,  "સ્વયંવરમાં વીરતાપૂર્વક જિતાયેલી સમગ્ર આર્યવતને દુર્લભ એવી રાજકન્યાને ભિક્ષા કહેનાર આ મંદબુધ્ધિ નહીં તો બીજું શું ? " "તમે જે વસ્તુ લાવ્યા હો તેનો પાંચેય ભાઇઓ સરખા ભાગે ઉપભોગ કરો."

          From the Aryavatra women is compared with " Bhiksha " by so  called best people of Aryavarta. Arjuna told her mother Kunti  says that he gets wonderful 'Bhiksha ' - that shows that he doesn't see Draupadi as Human Being.

                              
                                        

           
           હવે હું વધુ સમય શાંત રહી શકું એમ નહોતી. " જો હું અદ્ભુત છું તો મારે શા માટે કોઇના ચરણમાં સમર્પિત થવાનું ? શું પુરુષને સમર્પિત થઇને જ સ્ત્રીનું જીવન યર્થાથ થાય છે ? શું એર્ધાંગીની બનીને જીવવું એ જ સ્ત્રીનું ભાગ્ય છે ? સ્ત્રી સ્વયંમાં સંપૂર્ણનાહોય શકે ? જો વિવાહ યોગ્ય કુંવારો પુત્ર પિતાને માથે પાતક નથી તો પુત્રી શા માટેપિતાના ઉદ્ધેગનું  કારણ બને છે ? તમે તો બધુ જાણો છો મુનુવર ,મારા પ્રશ્ર્નના ઉત્તર આપો.
       તારા સમયથી પહેલાં અવતરી છેપુત્રી! આવનારી શતાબ્દીઓ સુધી અવિસ્મરણીય રહીશ, ચર્ચાસ્પદ બનીશ. ઉત્તમ ભાગ્યને પામીશ પણ ભોગવી નહી શકે.......પ્રત્યેક ક્ષણે પરીક્ષા થશે તારી , તું નિ:સંદેહ પાર ઉતરીશ આ પરીક્ષાઓમાથી,પરંતુ એની પીડા તારી સ્મૃતિમાં કાયમ રહી જશે."

    " જે સમયની પહેલાં જન્મે છે , એ ભવિષ્યમાં જીવિત રહે છે એના સુધી પહોંચવામાં સમય થાકીજાય છે ."

          I think , still in 21st century, we remember Draupadi because of her questioning sprit and rational way of thinking. She is suffered because she knows what is right or wrong. She is able to raise her voice against the society without any kind of fear.

                   Though Draupadi is stronger , thinker and intelligent than the other she is not able to express her free will about her life. She wants to marry Lord Krishna. After seeing once , she wants Krishna as her husband. She loves loves him and with Time passes that love turns into 'Devotion' and ' Bhakti'  kind of the things.

"કૃષ્ણ સાથેના મારાનિ:શબ્દ સંવાદો મારા જીવવાનું બળ હતા.સમયથી પહેલાં અન  યોગ્યતાથી વધુ કોઇનેય મળતું નથી એ વાત મને કૃષ્ણ સાથેની મૈત્રીમાંથી સમજાઈ હતી.  હું એમના સખ્યને જ યોગ્ય હતી,પ્રણય કે પરિણયને નહી !"

    ગોવિંદ સાથેનું મારું સખ્ય પ્રણયથી શરુ કરીને ભક્તિ સુધીના તમામ રંગોનું મેઘધનુષ્ય બની રહ્યું. એનણે તો હંમેશા પાર્થની પત્ની એટલે ' સખી'કહીને મને સંબોધી. એમને પાંચાલની રાજ્યસભામાં જોયા ત્યારે મનમાં જાગેલો ઉન્માદ અને પ્રણય સમય સાથેધીરે ધીરે સમર્પણ અને ભક્તિમાં બદલાય ગયા.

       કૃષ્ણે કહ્યું હતું, " બધુ છોડીને મારા શરણે આવ." કોઇને આમાં અહંકાર દેખાય તો કોઇને 'હું કાર' ...એની સાથે જ કહેવાયેલું બીજું વાક્ય ઘણાની દ્વષ્ટિએ ન પડ્યું . કૃષ્ણે એ જ સમયે કહ્યું હતું ," મનુષ્યોમાં હું  ધનંજય છું !"              

             આજે શાંતચિત્તે વિચારું છું ત્યારે સમજાય છે કે એમણે તો ' મારા શરણે' એમ કહીને ધનંજયને સ્વયંના ,પોતાના જ શરણમાં જવાની આજ્ઞા કરીહતી !
  
ધનંજય માટે મારા મનમાં આ પક્ષપાત કે વધુ પ્રેમનું કારણ પણ કદાચ એ જ હશે ? હું અર્જુનન્ ક્યારેય કૃષ્ણથી ભિન્ન જોઇ શકીજ નહી.  કૃષ્ણને જે પ્રિય છે તે મને પ્રિય છે !

  પાંચ પાંડવ ભાઇઓમાં જો શ્રીકૃષ્ણને ધનંજય અધિક પ્રિય હોઈ શકે તો મને શા માટે નહીં ?શ્રીકૃષ્ણ માટે મારા મનમાં રહેલો મોહ હું ક્યારેય ત્યાગી શકી નહી. એમના માટેનો મારો પ્રેમ આકાશ જેવો હતો, જેમાં આદિ કે અંત નહોતો  ........સાગરની જેમ એ પ્રેમ ક્યારેય ક્ષય કે વૃધ્ધિ પામ્યો નહીં.
          Reading 'Draupadi' is wonderful experience.  One can give judgement Draupadi as' great woman ' 'Sati ' of Aryavarta. And  so many other things are in already in our mind and there fore we easily accepted the things which is happened to ' Draupadi '. These all things are very obivious tobear being a woman. In our society , women can be justified with their endurance capicity. But who cares about Draupadi ? Who thinks about Draupadi ?What about her dilemma?  I think throughout the novel Draupadi stands as .....Subaltern.

  Epilogue :

                   Discussing  both - one play and one novel - 'Othello' by William Shakespeare and " Draupadi "  by Kajal Oza Vaidya, we may say that each text has its own subaltern object through which we can read postcolonial aspect in the text.with reference of Ania Loomba ,we discuss Post colonialism in both text which is belonged to two different culture and then somehow situations of subaltern is same. Race, gender and colonialism constantly go together. In both text, we find such kind of identity crisis.
         
          In Draupadi , there is only gender inequality because of rigidity and power structure of male dominant society. In ' Othello ' , we find 'Race ' differences. But what makes differences into women's situations? 'Nothing '  Both Desdemona and Draupadi are suffering from their  own race and own society. Desdemona  lost her life also.

          Desdemona  selects her own husband who is not of her own race and starts raise voice against society , indirectly. But ' Draupadi' is not able to choose her husband to whom she likes most though it is her own 'Swayamvar' . On the surface level it seems like that it is but it is not existed there, also.
         
          Both Desdemona and Draupadi are unable to speak  and treated as 'Object' and without any conventional truth. Othello killed Desdemona  without listening her at least once. How and why ? What she made mistake?  Why Draupadi is unable to apply her thinking in her practical life. Only , because of these male dominant society, which is not so strong to endure female power.

          In each era , we find that women are subjugated one can't free from this things because she has to follow rules and regulations of that particular society and get only suffering and pain.  Being a women , they can't raised their voice because they are opressed and the subaltern who can never speak .Thus, we can read this both text with postcolonial perspective.


 To evaluate my assignment Click Here.


Works Cited:


AniaLoomba. Colonialism/Postcolonialism. New York: Routledge, n.d.
—. Colonialism/Postcolonialism. New York: Routledge, n.d.
KajalOzaVaidya. Draupadi( In search of self). Mumbai & Ahmedabad: R.R.Sheth & Co. Pvt.Ltd., 2011.

—. Oxford University press. 6 OCTOBER 2015 <http://ukcatalogue.oup.com/product/9780198711742.do>.
 (KajalOzaVaidya)

SparkNotes Editors. “SparkNote on Othello.” SparkNotes.com. SparkNotes LLC. 2002. Web. 31 Oct. 2015

 


           



                    










Comments

  1. well written, very well explained points, paragraphs are managed very elegantly

    ReplyDelete

Post a Comment

Popular posts from this blog

Significance of the 'Nature' in the novel - ' The Old Man and The Sea'

Dryden's defenses on modern and ancient

Study of the Victorian Society with the reference of Oliver Twist and Middlemarch.